martes, 21 de junio de 2016

Ciudad Sagrada de Caral, Perú


La Ciudad Sagrada de Caral, ubicada en Caral, Perú, sobre la margen izquierda del río Supe sobre una gran terraza que está a 350 metros sobre el nivel del mar.
Este sitio ocupa un área de alrededor de 65 hectáreas.es la ciudad más antigua de Perú (más de 5000 años desde el presente) posiblemente superada recientemente por Sechin Bajo cuya edad es de 5.500 años (Aunque Sechin Bajo se trataría de una Plaza Circular y algún Adoratorio acompañandola, pero no de una ciudad), Peter Fuchs ha dividido y secuenciado a Sechin Bajo en Edificio 1 , Edificio 2 y Edificio 3.
El primero,es el de la Plaza Circular . El segundo es un Edificio que lo darán mil años después . El,tercero es el que tiene al primer Degollador de los Andes y es del 3300 a.C, continua diciendo que Sechin Bajo al menos en la época de la Plaza Circular no es una ciudad, de ser así Caral seria la sede de la primera civilización andina que forjó las bases de una organización social propia y singular, que junto a Mesopotamia, Egipto, India, China y Mesoamérica son los focos originarios de cultura en el mundo.
La construcción de colosales edificios con forma de pirámide distingue a la gente de Caral de los demás pueblos de su tiempo en los andes.
La pirámide en los andes es un edificio de grandes proporciones usado por curacas (gobernantes) como centro de sus actividades, ya sean religiosas, políticas o económicas.
Era el símbolo y centro del poder, donde se realizaron ceremonias que garantizarían el orden establecido en fechas señaladas por un calendario ceremonial.
Shady planteo sobre Caral que fue cede de una comunidad formada por varios linajes y dirigida por

 cabezas o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sería el "principal", los Curacas de estos linajes conducirían y organizarían la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporáneos a Caral como Allpacoto, Aspero, Miraya, Kotosh y La Galgada entre otros. Todos ellos compartían una misma tradición y formaron una amplia y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000). Caral debió ser la cabeza de toda esta red.
Donde la religión jugo un papel fundamental, ya que la religión en ese periodo ocupo la política del estado para el control de la población (Shady 2004), y de la producción de bienes y su circulación.
Representado en los grandes monumentos de carácter religioso (las pirámides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial, símbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las periódicas reuniones y actividades conjuntas como la renovación de las pirámides permitían el reconocimiento del poder y fortalecían la identidad cultural (Shady 2004).
Lo referente a Caral, Fuente: Lizardo Tavera Vega, Arqueología del Perú.
Nota: Todavía esta en discusión, si el sitio arqueológico Caral, es considerado una ciudad, ya que no fue hallado en este sitio hasta ahora ningún cementerio, y creo que tampoco talleres, coincido con la opinión de César Pinchi Pickman, incluso se habla de sitios mas tempranos que Caral, pero la mayoría no dejan de ser aldeas.
por: Alejandro A. Mendoza carrera antropología Villa Carlos Paz Córdoba Argentina Facebook alejandromendozaarqueologia@hotmail.com


miércoles, 15 de junio de 2016

SOCIEDAD PREHISPÁNICA DENOMINADA COMPLEJO EL MOLLE, CHILE

SOCIEDAD PREHISPÁNICA DENOMINADA COMPLEJO EL MOLLE, CHILE
Se desarrollo alrededor del 300 d.C, posiblemente su desarrollo corresponda al ingreso intrusivo desde el NOA, Argentino, de sociedades prehispánicas que se expandieron, hacia la región Norte de Chile, mezclándose con grupos locales, dando origen a esta sociedad denominada Complejo el Molle, esta sociedad estaba compuesta por dos fases:
La primera fase corresponde a la parte inicial principios de la era cristiana, alrededor del siglo III d.C, y la segunda aproximadamente al siglo XII, Sociedad Diaguita Chilena.
Ocuparon la región Norte, semiárida de Chile, en zonas como Copiapó, Elqui, Huasco, Choapa, incluso en parte del litoral pacífico.
Esta sociedades eran semisedentarias, Su arquitectura era de forma semicircular y circular, formando un poblado disperso, cerca de estos poblados, estaban los campos de cultivos, formados por acequias y canales, su cultivo fue en baja escala, consumiéndose el maíz, zapallo y poroto, formando parte de una economía mixta, donde aparte del cultivo se cazaba y recolectaba, ya que no eran totalmente sedentarios como se creía anteriormente, sino que poseían gran movilidad, posiblemente domesticaron la llama, animal muy representado en el arte rupestre ya sea en pinturas o en petroglifos, donde estos camélidos son representados junto a figuras antropomorfas que los llevan a través del uso de cuerdas.
En algunos sitios esta arquitectura en piedra .tenían diferentes usos y actividades, ya sea en la construcción de artefactos líticos de labranza, incluso de enterratorios.
Los motivos grabados en la cerámica eran de las llamadas peinadas, o grabadas por incisión, cuya figura era en formas geométricas, triángulos rellenos con puntos líneas horizontales o verticales o representaciones antropomorfas en vasijas, con tatuajes, vincha o gorro decorada por, incisión, incluso vasijas pintadas bicolor crema o blanco sobre rojo, cuya decoración representa figuras geométricas, como líneas escalonadas, grecas.
En cerámica se realizaban vasos con asa puente, asa puente doble golletes, vasijas, ollas, jarras. escudillas.
Aplicaron el desarrollo de metal (Cobre), en objetos de uso personal, como adornos, pulseras, brazaletes, agujas, pinzas depilatorias. mas tarde se anexo el uso del oro y de la plata.
Consumían sustancias alucinógenas al igual prehispánicas Atacameñas de Atacama Chile, de Sociedades prehispánicas de Bolivia y del centro y Noa argentino, consistían en polvos alucinógenos, principalmente de cebil, que aspiraban con tubos de madera o hueso, algunos decorados, también usaban tablillas de madera.
Foto 1-3 vasija antropomorfa de cerámica, representada en posición sentada, grabada con incisiones, geométricas, representando posiblemente la vincha y el tatuaje en el rostro, posee representación de orificios pasantes en cada oreja, indicando el uso de orejeras u otro tipo de adorno, en el cuello indicación de collar. Colección Arqueológica Raúl Bahamondes. N° de Inventario 3089. Fotografía Claudia Muñoz, sociedad Molle, Chile, similar al tipo de decoración realizada por  la sociedad Comechingona de Córdoba, Argentina.
Foto 2- Vaso de cerámica, mostrando un cuerpo antropomorfo, sentado, Colección Arqueológica Raúl Bahamondes. Fotografía Claudia Muñoz, Sociedad Molle, Chile.
Foto 4-Tomado de internet, Corresponde a un vaso antropomorfo efigie, posee uso de tembetá, Sociedad prehispánica Molle, expuesto en el museo de Historia Natural de Valparaiso, Chile.
Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropología
Villa Carlos Paz Córdoba Argentina.

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sábado, 11 de junio de 2016

OBJETOS DE METAL, DENOMINADOS PLUMILLAS, DEL PERIODO PREHISPÁNICO TARDÍO DE CÓRDOBA, ARGENTINA



OBJETOS DE METAL, DENOMINADOS PLUMILLAS, DEL PERÍODO PREHISPÁNICO TARDÍO, DE CÓRDOBA, ARGENTINA
Adrian Alejandro Mendoza
Carrera Antropología de Córdoba, Argentina
En este trabajo se trata de dar respuesta a la problemática sobre el hallazgo de objetos de metal en la provincia de Córdoba, Argentina, que corresponden al periodo tardío prehispánico, denominados “Plumillas”(A. serrano, 1945), tomándose como referencia fuentes documentales, que comienzan desde las crónicas escritas históricas que corresponden al siglo XVI, periodo de la ocupación española, continuando con las escasas publicaciones científicas realizadas por Serrano A. “Los Comechingones”(1945), (González A., 1972) donde se interpretaban como producto de intercambio con la región (Noroeste, Argentina), siendo este tipo hallazgos en Córdoba poco frecuentes, se busca ampliar lo expuesto por estos autores y corroborar si realmente fueron las plumillas de la provincia de Córdoba, obtenidas como producto de intercambio con la región recién mencionada del NOA.  De ser así ¿este intercambio del objeto, fue en su forma terminada o solamente lo que se intercambio fue la placa o lámina irregular de metal, la que luego se trabajo localmente y dio su forma final?.
Como objetivo especifico me planteo poder demostrar que la confección y diseño del objeto fue realizado localmente por las sociedades prehispánicas Comechingonas, en base a ideas propias.
Como objetivo general observar si estos objetos fueron usados por determinadas personas,  indicando diferenciación.
Como hipótesis establezco que la confección del diseño, manufacturación  y trabajo final de las plumillas de metal, fue producida localmente por la sociedad prehispánica Comechingona de Córdoba, producto de ideas propias, como segunda hipótesis planteo que el intercambio con el NOA, fue a través de la obtención de placas o laminas irregulares de metales, las que luego eran trabajadas localmente.
Para poder establecer esto, como metodología, aparte de la consulta sobre publicaciones referente a las plumillas prehispánicas de metal de Córdoba, realice una exhaustiva investigación  en museos y colecciones privadas de Córdoba, observando si hay plumillas y a su vez buscando en  otros objetos realizados en hueso, cerámica, piedra u otro bien mueble, alguna relación en su forma, decoración con estas plumillas y así poder demostrar que el diseño es local, también  realice una búsqueda, en museos y colecciones privadas fuera de Córdoba, en la región del NOA, Argentino, buscando algún tipo de relación con lo recién mencionado.
Palabras Clave: Plumillas de metal, Córdoba, Tardío, NOA, Comechingones
Varias y repetidas son las menciones de las crónicas escritas históricas españolas el siglo XVI, sobre el uso de objetos de metales por las sociedades prehispánicas Comechingonas de Córdoba:
 Sotelo de Narvaez refiriéndose a este tipo de objeto dice “ traen plumas de cobre y otros metales, brazaletes y patenas de cobre y otros metales”………”hallaronse grandes muestras y señales de metales de oro y  plata en muchas partes de la tierra y por piezas que se vieron entre los yndios, se entiende que los hay en la tierra”…..(96:82).
Otra relación anónima dice “Traen todos los mas en las tocas de las cabezas y tocados que de lana hacen por galla, muchas varillas largas de metales y al cabo le ellas como cucharas……” (96, pag 81)………“iban a Zuraca, a tratar con los de esta y llevan de lo que tienen y traen oro y plata y carneros de carga”.
Relación anónima de 1573 dice”en la cabeza llevan elaborados tocados de plumas y cobre, que les caían hasta mas debajo de la cintura”. (González R, 1972: 117).

Sobre la mención de objetos de oro y plata, no se conocen hallazgos realizados en Córdoba de este tipo, ni un indicio arqueológico que indique sobre la fundición de estos metales ni de otros en Córdoba por las sociedades Comechingonas, ya que no se han hallado vestigios de hornos de fundición de altas temperaturas, ni cerámicas metalúrgicas con adherencias metálicas presentes en cerámicas refractarias ( moldes, crisoles, etc), tan comunes en la región del NOA, principalmente en (Catamarca),  si se han hallado objetos de metal y plumillas de cobre y bronce, como la figura de la plumilla (fig1), publicada por Serrano A. en su artículo “Los comechingones” del año 1945 y que describe que pertenece a la colección Magnin, del paradero de San Roque, como  Fig 189 de tamaño natural.

Fig 1 Plumilla de metal cuyo dibujo corresponde a su tamaño natural, publicado por Serrano A. “Los Comechingones”, describe como figura 189, hallada en el Lago San Roque, córdoba
Sobre este objeto de metal Serrano A. Dice “Sin ser muy frecuentes, suelen hallarse no rara vez, objetos metálicos en los paraderos de Córdoba, son siempre de cobre, Plumillas, como la indicada en la fig. 189, de San Roque, se conocen también para Masa”…….”todo induce a pensar que corresponden a indios diaguitas de los reducidos por los españoles en esta región”, (Serrano A, 1945: 245,46).
Sobre el hallazgo de láminas de metal prehispánicas en Córdoba:
Según Serrano “Fragmentos de láminas irregulares son más frecuentes”. (Serrano A., 1945: 246).
González dice “En solo dos ocasiones se han hallado objetos de metal que corresponden a laminas de bronce, una probablemente corresponda al fragmento de un cuchillo mal conservado, esta escases de objetos hace suponer que fueron obtenidos  como describen bien los cronistas españoles por importación” (González A., 1943:44).
Politis cuando hace referencia sobre la jerarquía social de los indígenas del Delta del Paraná dice ”El hallazgo esporádico de objetos exóticos, laminas y cuentas de metal, traídos de tan lejos como las sierras de Córdoba o los Andes, indican que pertenecían a personajes destacados o lideres grupales a los que conferían  prestigio. (Politis G., 2013: 37).
EL resultado de la investigación realizada en museos y en colecciones privadas de Córdoba, Argentina,  fue muy pobre, solamente en uno pude observar la presencia de un objeto de metal con las características de las denominadas “plumillas”, adquiriendo vital importancia ya que este objeto es el único que hay en Córdoba expuesto, se encuentra en el museo Camin Cosquin,  Cosquin, Córdoba, corresponde a la fig 2, posee en su terminación forma trapezoidal,  es liso, no posee orificio, su forma es diferente a la de la plumilla publicada por Serrano fig 1, indicando que el diseño de este tipo de objetos de metal prehispánicos en Córdoba, no fue de un solo tipo sino variado, formando parte de acuerdo al tipo de plumilla realizada en su uso ornamental, de coronas, collares, de adorno debajo del pelo o posiblemente en el centro de la vincha o colgando debajo de esta, sus tamaños son muy similares, los metales empleados son el cobre y bronce posiblemente con aleación de estaño.
Fig 2 Plumilla de metal posiblemente de bronce, expuesta en el museo de Camin Cosquin, Cosquin, Córdoba.

Al observar otros bienes muebles en este caso objetos prehispánicos hallados de hueso, de cerámica en Córdoba, buscando una relación con las plumillas, en el primer caso se observa en el artículo publicado sobre el sitio arqueológico los molinos, Córdoba, un objeto arqueológico de hueso, interpretado como una aguja, que posee la forma trapezoidal,  con orificio pasante en su terminación (Marcellino, Berberian y Perez 1967:14), cuya descripción corresponde a la figura “k”, similar a la parte final en forma de trapecio de la plumilla “2”. Fig 3.
Fig 3 objeto de hueso (Aguja), posee en su terminación forma trapezoidal  similar a la parte final en forma de trapecio de la plumilla de la Fig 2, dibujo tomado de la publicación de (Marcellino, Berberian y Perez 1967:14) que escribe como figura “K”.
Con respecto a la cerámica, segundo caso, se observa en muchas de las decoraciones de estatuillas antropomorfas,  la posible representación de la plumilla de metal, en la decoración realizada en collares, sobre todo en la parte central de estos,  debajo del pelo o en el centro de la vincha, incluso como describen algunas crónicas históricas,  se observa en algunas estatuillas colgando en la parte de atrás de la cabeza, debajo de la vincha la posible representación de este tipo de objeto de metal, (Figs. 4 y 5), dibujo 1 y 2,  lo mismo corresponde a un fragmento de cerámica que adquiere importancia por su decoración, cuya figura representada es similar a la de una plumilla, posee un orificio en su parte central, esta pieza corresponde a parte de una colección privada, fig 6, similar a la plumilla de la fig 2.                                                                            

Dibujo 1, 2 En estos dibujos,  se representan diferentes decoraciones que corresponden a adornos, realizadas en parte del torso y detrás de la cabeza en estatuillas antropomorfas de cerámica prehispánicas de las sociedades Comechingonas, cuyas figuras geométricas triangulares y trapezoidales interpreto que corresponden a plumillas de metal

Fig 4 Parte del torso y cabeza y torso de estatuillas antropomorfas de cerámica prehispánicas Comechingonas, ambas poseen debajo del collar posiblemente representaciones de plumillas de metal, la segunda y mas completa, posee detrás de la cabeza debajo de la vincha,  la misma representación del objeto metálico, pero en vez de uno posee tres,  fue hallada por mi en el actual lago San Roque y donada al museo Numba Charaba de Villa Carlos Paz, Córdoba.


Fig 5 Torso de estatuilla prehispánica Comechingona, debajo del collar se observa la representacion de un objeto de metal “plumilla”, expuesto en el museo Numba Charaba de Carlos Paz, Córdoba,  posee la representación similar a la forma y diseño de la plumilla de metal de la fig 2.


Fig 6, Corresponde a un fragmento de cerámica, cuya decoración posee la figura de un objeto, que presenta en su parte final (trapecio),  un orificio en el centro, continua en forma rectangular, similar a la plumilla de la fig 2,  foto tomada de una colección privada, hallado en el Lago San Roque.
Sobre la diferenciación planteada en el objetivo general, el desarrollo de las técnicas metalúrgicas tuvo su impulso más significativo en los requerimientos de expresión de aspectos selectos del universo simbólico de las sociedades.

Como expresara Heather Lechtman (1999: 223), que las propiedades físicas de las materias primas metalúrgicas sean inmutables y constantes significa que las variaciones que se pueden detectar en los modos en que tales materias fueron procesadas respondieron a elecciones humanas. Así, el estilo tecnológico representado en los objetos –campo donde confluyeron elecciones arbitrarias y tradiciones ancestrales junto con actitudes de los artesanos hacia los materiales y los procedimientos tecnológicos utilizados (Lechtman 1975, 1984)– involucró mucho más que los recursos, las técnicas, la función y la eficiencia de los productos. Los objetos incluyeron, sobre todo, las relaciones sociales y las estructuras materiales y simbólicas a través de las cuales el mundo era percibido (Dobres2000; Killick 2004: 571).
Tomando como referencia lo recién mencionado, junto a la escases de objetos de metal prehispánicos hallados en Córdoba, en este caso “Plumillas”, su uso ornamental, en coronas, vinchas, collares posiblemente ocupando un lugar destacado, como  la parte central del collar, permitiendo así que se destaque o como adorno debajo del pelo, la obtención foránea  de la lamina irregular de metal por las sociedades Comechingonas, luego diseñada localmente, me hacen pensar en un uso como es común en las Sociedades del NOA Argentino, diferencial, marcando Status y jerarquía, en quienes las usaban (Caciques, Chamanes), con otros del mismo grupo y a su vez de identidad y respeto hacia otros grupos o Sociedades, constituyendo posiblemente una sociedad de rango.
El resultado de la investigación realizada me permite llegar a las siguientes  conclusiones: Como exprese anteriormente,  solo pude encontrar una plumilla de metal, expuesta en el museo Camin Cosquin, Cosquin, Córdoba fig 2, si agregamos la plumilla publicada fig 189, por Serrano (Serrano A., 1945: 245), a la que asigne como fig 1, esto nos habla de la escases de hallazgos de este tipo de objetos de metal prehispánicos tardíos en Córdoba.
Ambas plumillas no presentan decoración, son lisas, de tamaño pequeño, ya que la publicada en su tamaño natural por Serrano A.  fig 1, Mide de Largo 55mm, su ancho,  10mm y en su parte final donde posee el orificio mas angosta, mide 5mm, la segunda plumilla fig 2,  mide de largo aproximadamente 60mm , ancho 10, 6mm, no posee orificio. Esto nos indica que el tamaño, de las plumillas halladas hasta ahora, es inferior  a los 10cm. Por sus características, tamaño, diseño, este tipo de objetos dentro de los pocos rescatados en Córdoba,  nos hablan de diferentes usos ornamentales, como parte de colgantes de collares, de adornos de vinchas, del pelo o de coronas.
Sobre la mención de objetos de oro y de plata en las crónicas escritas coloniales españolas del siglo XVI, no se conocen hallazgos realizados en Córdoba de este tipo, ni un indicio arqueológico que indique sobre la fundición de estos metales ni de otros en Córdoba por las sociedades Comechingonas, ya que no se han hallado vestigios de hornos de fundición de altas temperaturas, ni cerámicas metalúrgicas con adherencias metálicas (escorias), presentes en cerámicas refractarias sean en ( moldes, crisoles, etc), como se hallaron en el NOA, principalmente en (Catamarca),   si se han hallado objetos de metal y plumillas,  como se menciono anteriormente de cobre y bronce posiblemente con aleaciones de estaño (estañiferos).
Luego de investigar en museos y colecciones privadas de Córdoba, observo que hay en determinados objetos muebles (figs. 3, 6), una relación con las plumillas de metal, sobre todo con la que corresponde a la fig 2,  lo mismo que en determinadas decoraciones de collares en el centro o debajo del pelo, de vinchas, de estatuillas prehispánicas de cerámica antropomorfas de las sociedades comechingonas, donde se observa la figura triangular o  de  trapecio representando la plumilla, (Figs. 4,5). La mención de autores como González (González R., 1943: 44),  Serrano (Serrano A., 1945: 246), sobre el hallazgo más común de laminas de metal irregulares en varios paraderos de Córdoba, la inexistencia de objetos de metal relacionados con las plumillas prehispánicas de Córdoba en museos y en colecciones privadas del NOA (Catamarca, La Rioja, Jujuy, Salta, Tucuman, Santiago del Estero), ni en otros objetos de hueso, cerámica, piedra expuestos, me permiten llegar a la conclusión expresada en mi hipótesis de que la confección del diseño, manufacturación  y trabajo final de las plumillas de metal, fue producida localmente por la sociedad prehispánica Comechingona de Córdoba, producto de ideas propias, que el intercambio con el NOA, fue a través de la obtención de placas o laminas irregulares de metales principalmente de cobre y de bronce, las que luego trabajaron localmente con un diseño propio. La escases de este tipo de objetos de metal hallados en Córdoba,  posiblemente nos hable de un uso diferencial, como sucede con otro tipo de objetos metálicos en las sociedades del NOA , Argentino,  siendo bienes indicativos de Status, jerarquía, usados por determinadas personas principales del grupo (caciques, chamanes), al usar la lamina de metal foránea, obtenida  producto del intercambio con otros grupos del NOA y formar el objeto final “plumilla” trabajado localmente por las sociedades  prehispánicas Comechingonas,  puede indicar  una forma de identidad  y diferenciación con otros grupos.
Nota: La mención de patenas en las crónicas escritas históricas del siglo XVI, se refiere a los llamados pectorales.
Nota 2: Sociedad de Rango, se refiere a las sociedades denominadas por la antropología que no son igualitarias, pero tampoco poseen una marcada estratificación social, los jefes, caciques, poseen cierta autoridad, pero con escaso poder, diferenciándose de los miembros del grupo por poseer un acceso preferencial a productos exóticos y bienes de prestigio al que otros no pueden acceder.
Bibliografía:
Dobres, M. A., 2000. Technology and social agency. Malden:
Blackwell.
Gonzalez R.  1943. Arqueología del Yacimiento Indígena de Villa Rumipal, Editorial Lozada, Alsina 1131, Bs As.
1972.  Historia Argentina, Argentina Indígena, Vísperas de la Conquista, Editorial Paidos, Defensa 599, Bs As.
Killick, D., 2004. Social constructionist approaches to the study of technology. World Archaeology 36 (4): 571-578. London: Routledge.

Lechtman, H., 1975. Style in technology. Some early thoughts. En Material culture. Styles, organization and dynamics of technology, H. Lechtman & R. Merrill, Eds., pp. 3-20. New York: West Publishing.

1984. Andean value systems and the development of prehistoric metallurgy. Technology and Culture 25: 1-36, Michigan.

1999. Afterword. En The social dynamics of technology. Practice, politics and world of views, M. Dobres & C. Hoffman, Eds., pp. 223-232. Washington: Smithsonian Institution Press.

Marcellino A., Berberian E., Perez J.  1967.  El Yacimiento Arqueológico de los Molinos, Instituto de Antropología, XXVI, Córdoba Argentina.
Serrano, A. 1945. Los Comechingones. Serie Aborígenes Argentinos. Instituto  de Arqueología Lingüística y Folklore “Dr. Pablo Cabrera” (U.N.Cba.). Vol 1. Córdoba.
Politis G., Bonomo M., 2013. Ceramistas de la Rivera, Los Antiguos Pobladores del Delta del Paraná, volumen 23, numero 133

jueves, 26 de mayo de 2016

Cultura Prehispánica Condorhuasi, Catamarca, Argentina

Se desarrolló entre el 400 a.C.- 700 d.C, principalmente en el valle de Hualfín, (Catamarca), Argentina, aunque su influencia se extendió a las provincias argentinas de La Rioja y Santiago del Estero.
Es notable la similitud en los motivos realizados en decoración, con los motivos iconograficos de la Sociedades prehispánicas Comechingonas de Córdoba, Argentina, compartiendo una misma idea y un posible evidente contacto entre estas sociedades prehispánicas, observese la decoración de la figura de la Foto 1, 3, 4.
En los cementerios existen distintos tipos de tumbas. Algunas son excavaciones cilíndricas de 2 a 3 m. de profundidad que se ensanchan en el extremo inferior. Otras son cámaras mortuorias de planta oval o cuadrada realizadas con lajas, que contenían uno o más entierros. También hay unas pocas urnas para párvulos. En las tumbas se ofrendaban llamas, así como finos vasos efigie, adornos de oro y figuras de felino.
La imagen del felino aparece por primera vez en la región, con esta sociedad, generándose un culto que se plasma en rituales donde se aspiraban, se fumaban sustancias alucinógenas en pipas de piedra. 

La sociedad Condorhuasi, alcanzó un alto desarrollo artístico, se destacó por sus esculturas en piedra. Entre ellos los llamados "Suplicantes", figuras humanas en extraña posición, que mezclan elementos realistas y fantásticos. Usados posiblemente para traer lluvias para la cosecha, que constituyen eximios logros de abstracción con la figura humana, de absoluta originalidad y estética formal, únicas en la iconografía prehispánica, también elaboraron hachas rituales, mascaras y figuras esculpidas.
La técnica alcanzada revela un gran refinamiento plástico y escultórico. La cerámica se caracteriza por vasos, vasijas, pipas, con representaciones zoomorfas o antropomorfas con decoración pintada con motivos geométricos, indicando collares, o uso de nariguera, las llamadas vasijas denominadas zepelin por su forma alargadas.
Foto 2- Figura antropomorfa (Suplicante), realizada en roca volcánica, corresponde a la fase Condorhuasi-Alamito, sobre su función se piensa que las figuras pertenecen a sus ancestros, a los primeros pobladores de las aldeas, al hallarlos cerca de los campos de cultivo, posiblemente indiquen, su uso como símbolos de protección y de amuleto para la llegada de la lluvias, algunos presentan un bulbo en su vientre, indicando embarazo, elemento que representa la fertilidad relacionada con la tierra. .
Foto-3, Vasija dual antropomorfa (cabeza y parte del cuerpo patas zoomorfo), decorada con pintura negra y blanca sobre rojo, cuyas representaciones corresponden a figuras geométricas (Triángulos, grecas, lineas en zic zac, etc), posee en el rostro la representacion de tatuaje.
Foto 4- Vaso de cerámica representando a una figura zoomorfa denominado este estilo (Zepelin), posee nariz en forma de gancho, pintada de negro, crema, sobre rojo, cuyas representaciones corresponden a figuras geométricas, Cultura Condorhuasi, Catamarca, Argentina.
Foto 1- Vasija antropomorfa (femenina), con motivos pintados, crema sobre rojo geométricos, posee orificios en la nariz al costado y debajo de la boca indicando uso de nariguera y tembeta, se observa indicación de tatuaje en el rostro y posiblemente en el cuerpo.
 
Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropología
Villa Carlos Paz Córdoba Argentina




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martes, 24 de mayo de 2016

Sociedad Prehispánica, Tolteca, México

Los Toltecas eran una sociedad de habla náhuatl del centro de México, en el siglo X, fundaron una ciudad llamada Tula, algunos creen que los toltecas eran descendientes de la gente que construyó Teotihuacán, que era en ese momento una ciudad abandonada.
Los Toltecas eran guerreros, conquistaron a otros pueblos y crearon un imperio que se extendía desde el Caribe hasta el Pacífico.
La religión de la sociedad tolteca estaba formada principalmente por dos deidades, uno era la Serpiente de plumas, deidad de la sabiduría y de la cultura conocida como Quetzalcóatl y la deidad de la guerra Tezcatlipoca.
La ciudad de Tula (Tollán) se encuentra sobre un promontorio que domina el río Tula y presenta buenas condiciones defensivas. Calles y calzadas ordenaban la urbe. En el tamaño, la distribución y el material de construcción de las viviendas, se observan diferencias sociales, desde las que se levantaban sobre un sistema de plataformas cercanas al sector monumental, hasta conjuntos  de casas de tres habitaciones en torno a un patio central común, formando una L, donde se realizaban las actividades domesticas y las rituales.
Existían barrios que compartían actividades productivas y ceremonias en un templo colectivo.
Su población, de hasta 60.000 habitantes, estaba diseminada en zonas periféricas y vivía de la agricultura, la extracción del basalto, la realización de utensilios de chert y el trabajo con la obsidiana. La ocupación en Tula (Hidalgo) se estima que duró desde el 900 al 1168 a.C. Ejerció su poder sobre pueblos menos adelantados y firmó alianzas, como en el caso de la fundación de la provincia de Tula-Jilotepec. Fotos 2, 3, 4 Corresponden a representaciones antropomorfas de los llamados o denominados Atlantes de Tula o guerreros Toltecas, cuyo templo ubicado en la parte superior se tenía en la fachada dos columnas con forma de serpiente, con la cabeza hacia abajo y la cola hacia arriba, que sostenían los arquitrabes. El resto del templo tenía cuatro altas pilastras, labradas con figuras de guerreros provistos de atlatl o estolicas, dardos, escudos y pectorales en forma de mariposa; símbolos de la tierra, y otros motivos.
Nota: decidí seleccionar estas fotos antiguas, ya que me parecieron interesantes porque muestran el contexto original del hallazgo arqueológico y como a finales del siglo XIX y principios del XX era común excavar con pico y pala.




Foto 1,2,3 Compartida del México de mis recuerdos
Por Alejandro A. Mendoza
Carrera antropología, Villa Carlos Paz, Córdoba, Argentina
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domingo, 22 de mayo de 2016

Macuquina Significado, Periodo, Técnica de Fabricación, Uso

El termino macuquina, se refiere al tipo de moneda conocida en América, realizada en forma manual y a golpes de martillo, su uso corresponde al periodo colonial Español del siglo XVI hasta aproximadamente el siglo XVIII en América.
Los Pasos y el Método aplicado para fabricarlas fueron los siguientes :
El metal era fundido y luego convertido en láminas mediante golpes de martillo. posteriormente se recortaban los cospeles de modo artesanal y se grababan los cuños o moldes traídos de España manualmente sobre la superficie de cada cospel, agregando también del mismo modo las siglas del ensayador (que aseguraba el peso y ley de la moneda) y la fecha de la acuñación.
Este tipo de moneda eran cortadas en forma poco prolija, en forma de corazón, de rombo, cuadrada.
Los valores eran de medio real, un real, dos reales, cuatro reales, ocho reales, realizadas en plata y oro.
En América del sur, fue muy importante la extracción de plata del Cerro Rico, en Potosí, Bolivia, cuyo cerro tenía las vetas de plata más importantes del mundo, produciendo un volumen enorme de acuñación de monedas, llevadas hacia Europa (España), toneladas en monedas macuquinas de plata, junto a grandes riquezas prehispánicas de América, para su comercio y para poder poder pagar sus grandes deudas que tenían con banqueros de Europa, incluso para cubrir los futuros viajes hacia América.
Sobre la importancia referente a la riqueza de este cerro:
Según Pedro Cieza de León en su obra "Crónica del Perú" del año 1553, mencionado como "Cerro de Potosí", muestra el Cerro con sendas o vías de acceso a las primeras vetas descubiertas en los primeros años con dos trabajadores o indios, realizando una descripción del mismo.
Además dedica todo un capítulo a Potosí, de como se descubrieron las minas afirmando "donde se ha sacado riqueza nunca vista no oida en otros tiempos, de plata" y de como sacan el metal los indios con la invención de las guairas.
Según Fray Diego de Ocaña (1599-1606), en su descripción del cerro dice "Ahora será justo tratar del cerro de Potosí y del lugar y de los indios, y de las cosas que hay y gastos que se hacen; que en todo el universo pienso que no hay cosa más grandiosa que ver, un cerro mayor de que Cabeza Aguda y todo de plata que no hay puñado de tierra en él que no sea plata; de donde tantos millones se llevan a España cada año".
Según el libro de catalogacion "La moneda circulante en el territorio Argentino" 1767-1998 de Janson H.
En parte del Norte Argentino, luego del uso de las típicas monedas macuquinas, comenzaron a circular monedas macuquinas falsas, de baja calidad de plata, "casi todas poseían un mismo recorte, misma forma, mismo color plomizo y son fundidas no acuñadas, corresponden a la fecha 778, esto sucedió en época de escasez de numerario, que motivo la falsificación en época de las guerras de la independencia".
Por Alejandro A. Mendoza

Carrera antropología Villa Carlos Paz Córdoba Argentina
Facebook alejandromendozaarqueologia@hotmail.com

sábado, 21 de mayo de 2016

Sociedad Preincaica Recuay, Perú

Breve Descripción:
Denominada también como sociedad huaylas, Periodo 200 a.C al 550 d.C.
La sociedad Recuay se desarrolló en la parte superior del valle del río Santa, cercano al extremo meridional del Callejón de Huaylas, en las tierras altas del norte de Perú, en el actual departamento de Ancash.
Recuay es síntesis de cuatro sociedades: Viru, Chavín, parte costeña y parte selvática.
Esta sociedad se destaco en cerámica, Arquitectura y lítico.
Ejemplo de arquitectura son los monumentos arqueológicos de Pueblo viejo, las ruinas de Puca-huara, las chulpas de Tayapunta, las galerías subterráneas de Jécosh, Secllaspata y San Patricio, este último según fuentes orales tiene conexiones con la Provincia de Huarmey donde se formó la importante y antigua sociedad Caral.
Eran Militaristas regidos por un sacerdote principal seguido por otros de rango menor, la clase social mas elevada usaba vestimentas importantes, joyas y orejeras, y se tatuaban.
Caminan junto con llamas y alpacas, como símbolo de alto rango, usaban como armas, hondas, porras, lanzas y escudo. 
Para el comercio que hacia a través de un animal tan importante como la llama, usándolo como elemento de carga, utilizaron los tejidos y cerámicas cambiándolos por sal, pescado, mediante la red de contacto que tenían con otros pueblos precolombinos del Perú.
Muchas casas o edificios tenían decoración lítica como estatuas en bajo relieve, incluso cabezas clavas.
Foto 1- Cerámica antropomorfa, de la Sociedad Recuay del tipo paccha, con su caño o vertedera, posee decoración realizada con pintura negra y blanca de figuras felinicas estilizadas, similar a las realizadas por la sociedad prehispánica Aguada de Argentina, en una de sus manos posee una porra o cetro y en la otra un escudo.
Nota: Al observar la decoración realizada en cerámica de la sociedad Recuay del Perú y la representación iconografica realizada en cerámica (Vasija, escudilla) y en arte rupestre, de la sociedad Aguada de Argentina, observo muchas similitudes en motivos anteriormente denominados dracoiformes termino rechazado posteriormente por (Debenedetti, 1931), ya que no corresponden a representaciones de dragones sino que corresponden mayormente a las representaciones de figuras de felinos complejas o estilizadas como la decoración de la vasija antropomorfa de la Foto 1, posee decoracion en pintura negra representando felinos estilizados, estos motivos o representaciones son muy similares en estas dos sociedades, lo mismo ocurre con las representaciones de serpientes bisefalas, el investigador Levillier, observaba una evidente relación entre estas culturas (Gonzalez A., 1998). 
Si tomo como referencia la parte iconografica de los motivos recién mencionados en la publicación, comparto esta apreciación de Levillier, donde observo muy interesantes similitudes, formando parte de una misma idea, entre estas dos sociedades prehispánicas, donde la representación felinica estilizada (jaguar), ocupo un lugar destacado en lo religioso y ceremonial.
Por: Alejandro A. Mendoza
Carrera antropología Villa Carlos Paz Córdoba Argentina
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