Cuchillo ceremonial (tumi), sociedad Lambayeque, Perú
Período Intermedio Tardío (900 - 1400 d.C.).
Esta excepcional pieza antropomorfa realizada en oro, con incrustaciones de piedras semipreciosas, es motivo de diferentes hipótesis:
Según una de estas interpretaciones el tumi refleja el paisaje marino, la corona representa el ocaso del sol relacionado con el inframundo, la forma antropomorfa imita al sol en ese mágico descenso y se viste con atributos sobrenaturales que le permiten un mejor desenvolvimiento en el viaje, una máscara representa la cabeza de un crustáceo marino (cangrejo, carretero), que le dará la facultad de poder ver en la oscuridad, aros con figuras de aves marinas, con capacidad de ingresar al mar, un par de alas o aletas a los costados de la figura antropomorfa (por la presencia de plumas), para movilizarse en áreas acuosas del inframundo.
La parte final (base), que corresponde a un cuchillo posiblemente tenga relación con la cualidad de este instrumento de poder penetrar en un cuerpo, para que simbólicamente se introduzca a la pachamama.
Las figuras geométricas en forma de gancho, son interpretadas como representaciones de olas marinas.
Nota: Algunas de las rocas incrustadas de turquesa, malaquita o crisocola, poseen orificios, posiblemente anteriormente estas cuentas formaban parte de un collar o de adorno de alguna vestimenta usada por una figura principal.
Foto: Sican Perú
Por: Adrian Alejandro Mendoza

Sociedad Prehispánica Muisca, Colombia

Los Muiscas habitaron en el Altiplano Cundiboyacense, entre los años 1200 y 1538, ganaron reconocimiento sobre los demás grupos del territorio debido a que poseían control sobre las minas de sal de Zipaquirá y Nemocón. 

Esto les permitió conseguir un avance considerable en cuanto a conservación de alimentos y les dio una importante ventaja competitiva a la hora de comerciar con otras tribus. De hecho, los Muiscas acudían a los tres grandes mercados que se desarrollaban en la época: Bacatá (Bogotá), Chocontá y Hunza (Tunja). Solían comerciar con tribus de los llanos y de la costa (Tayronas). Ellos cambiaban productos de primera necesidad, como sal, maíz, miel o frutas, por otros más lujosos, como el oro, esmeraldas o el algodón, que transformaban en objetos de orfebrería y textiles, que ofrecían en el mercado.

Llegó a tal punto su pericia en el comercio que los Muiscas desarrollaron medios contables,  diferenciando el producto inicial del final, con el valor agregado que este conlleva. En el caso de no utilizar el trueque, los Muiscas usaban posiblemente unas monedas de oro llamadas tejuelos.

Otra muestra de su avance cultural fue el código Nemequene, que se transmitía oralmente y que contenía las leyes por las cuales se regían los Muiscas.  

La vestimenta consistía en mantas de algodón, ruanas o ponchos, debido al clima frío en que habitaban. La ropa que ellos mismos tejían, les daban color con tintes vegetales.En momentos importantes sean festivos o ceremoniales adornaban sus ropas con piezas de oro y, para acudir a un funeral, se vestían de color rojo.

Se destacaron en su orfebrería, dominando el metodo de la cera perdida.

Foto 1 y 2. Balsa de oro precolombina, sociedad Muisca, con figuras antropomorfas y uso de mascaras antropomorfas, Bogota Colombia.

Cruz María Dimaté y es uno de los campesinos que encontró esta balsa en 1969, dentro de una vasija de cerámica en una pequeña cueva del municipio de Pasca, al sur de Bogota. Fundida en una sola pieza en un molde de arcilla, fue elaborada entre los años 600 y 1600 d. C. por fundición a la cera perdida en oro con una pequeña cantidad de cobre.

La figura hace alusión a la ceremonia de la leyenda de El Dorado. Representa el acto de investidura de jerarquía y poder de los jefes Muiscas que se celebraba en la laguna de Guatavita, en el cual el heredero del cacicazgo cubría su cuerpo con oro en polvo y acompañado del pueblo arrojaba oro y esmeraldas como ofrenda a las deidades.

La pieza tiene una base con la forma de una embarcación de troncos con unas dimensiones de 19,5 x 10,1 cm y varias figuras sobre la balsa; la figura de mayor tamaño que se destaca en la mitad aparentemente representa al cacique, el cual está adornado con tocados, narigueras y orejeras, mide 10,2 cm de altura y está rodeado por guerreros que portan estandartes militares.

Por: Adrian Alejandro Mendoza
Carrera antropología
Villa Carlos Paz Córdoba Argentina
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Sociedad Averías Santiago del Estero, Argentina

Periodo tardío 1200-1500 d.C. Provincia de Santiago del Estero, Argentina.
Esta Sociedad prehispánica fue absorbiendo la cultura Sunchituyoc, expandiéndose sobre la región serrana a la que aportó y de la que tomó elementos culturales.
Aparece como culminación de un proceso de adaptación al ambiente de llanura de las distintas poblaciones.
Las influencias recibidas de la zona andina, le proporcionaron un carácter de centro receptor y reelaborador, de los elementos culturales provenientes tanto del oeste como del Chaco y Litoral argentino.Tuvieron un intenso intercambio con regiones alejadas como la puna o las sierras.
En su iconografía religiosa figuran aves y serpientes; el búho mantuvo su especial significado y las figuras geométricas.
Hubo auge notorio en textilería, los torteros para hilar son muy abundantes, y se hallan decorados con incisiones geométricas.
Los cerámicos de avería muestran una ornamentación con singulares valores gráficos y cromáticos pues esta cultura se destaca por una incipiente vocación pictórica.
Fue la única cultura de esta zona que demostró vocación por superficies cromáticas, cuyos colores empleados son el rojo y negro sobre blanco, en urnas, jarras, escudillas.Foto 1, 2, 3- urnas y escudillas pintadas de color negro, blanco (Bicolor y las posteriores Tricolor), algunas grabadas por incisión, cuyas representaciones corresponden a motivos geométricos.
Su arte decorativo en cerámica, es uno de los que mas me impresiono de todas lo que vi hasta ahora en Argentina, incluso mas que Aguada.
Nota: El hallazgo de elementos foráneos caracteristicos del NOA, Como objetos suntuarios de metal realizados mayormente en bronce (Hachas, Discos, etc), junto a otros bienes muebles (cerámica), de esa región en determinada parte de Santiago del Estero, lo mismo corresponde para sectores del NOA, donde se hallo cerámica foránea estilo Averías, son interpretados por Taboada (2008, 2013), como elementos indicativos del manejo del estado Incaico de Mitimaes (Artesanos llevados a trabajar para el imperio, a otros lugares,lejanos de su sitio de origen), muy común en el periodo del estado Incaico,este sistema tambien se siguió usando por los posteriores Españoles, llevándolo como mano de obra a reducciones, para varios fines, Como el uso en encomiendas, donde se usaban como mano de obra a indígenas de otros lugares, posiblemente imitando el sistema Incaico, quedando lejos de sus lugares de origen, donde se habitaban otras lenguas y los lugares muchas veces eran de muy diferente clima, mermando la población, tanto en el traslado a pie por días, como por enfermedades posteriores.
Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropologia.
Villa Carlos Paz Córdoba Argentina.
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Geoglifos de Atacama Chile

Al norte de Chile, en el desierto de Atacama se encuentran gigantescas y estilizadas representaciones de arte precolombino que adornan las altas laderas de los cerros, conocidas como geoglifos, son alrededor de 500 figuras, antropomorfas, geométricas, abstractas. 
Aunque no han despertado los debates de las no tan lejanas líneas de Nazca, Perú, su magnificencia no pasa desapercibida ya que son visibles a pie en la distancia, sin la necesidad de la observación aérea.
A través de la consulta de la Fuente: Emol.com - Estas
expresiones rupestres, según el arqueólogo Pimentel G., se tratan "de un tipo de arte rupestre vinculado a las antiguas rutas caravaneras que los viajeros dejaban como impronta de su paso y su identidad".
Las figuras, realizadas principalmente en el primer milenio de nuestra era, miden entre 10 y 300 metros, y se encuentran en medio millar de puntos entre Antofogasta y Arica, en pleno desierto de Atacama.
Las creaciones se obtenían "dibujando sobre el suelo, ya sea sacando las piedras superficiales oscuras para dejar a la vista la arena más clara o amontonándolas con el objetivo de generar un contraste que permite distinguir la figura del fondo", explicó el experto.
Son el testimonio de la odisea que debió vivir el hombre en esos áridos parajes y del comportamiento de los grupos especializados de las sociedades andinas, vinculados al tráfico regional e internacional.
Más allá de las improntas identitaria, "es posible que las figuras respondan también a sistemas de marcas o señaléticas alusivas a las rutas y desplazamientos", pues su ubicación se encuentra siempre lejos de cualquier antigua localidad.
Se destacan los Geoglifos:
Del Cerro Unita
Se ubica a ubica a 84 km. al noreste de Iquique, Chile.
La técnica empleada en su confección es de tipo mixta, es decir mediante la acumulación de piedras y vaciado del terreno.
abarca un total de 21 figuras, posiblemente realizadas por culturas que habitaron la región entre los años 1.000 y 1.400 d. C. como una forma de rendir su culto a deidades especiales.
Se identifican dos paneles, uno hacia el sur con 12 figuras de forma geométrica y una zoomorfa; el otro panel se orienta hacia el oeste, siendo la figura principal la del gigante, junto a otras 7 formas geométricas a 100 a 200 m2.
Geoglifos en Cerros Pintados
Se ubica a 96 Km. en las laderas de los cerros en el Tamarugal al sureste de Iquique, Chile.
Posee representadas un total de 355 figuras, 137 corresponden a formas geométricas, 97 son zoomorfas y 121 antropomorfas. En Cerro Pintado se puede observar claros senderos que fueron parte del sistema de rutas,
Posiblemente realizado con llamas caravaneras, que cruzaban el desierto para conectar la costa con la pampa, valles, quebradas, cordillera y el altiplano andino en forma continua, estableciendo una red de contactos entre diferentes culturas prehispánicas. .
De acuerdo al patrón estilístico es posible establecer algunos contactos y relaciones culturales con Tiwanaku.
Geoglifos de Azapa
Se encuentran a 4 Km. al sureste de Arica. En Azapa, destacándose los paneles La Tropilla y Cerro Sagrado.
En el primero esta compuesto por un conjunto de camélidos encabezados por dos figuras antropomorfas con caracteres "Chamánicos", que podrían simbolizar los espíritus que guían la tropa hacia la costa.
Por su parte, los geoglifos del Cerro Sagrado, están asociados a la ocupación Inca, se define por un conjunto de dos figuras antropomorfas, el mayor con atuendo o tocado sobre la cabeza y figuras de lagarto y serpiente, junto a ellos resaltan llamas, aves, y otras figuras menores.
El arqueólogo norteamericano Junius Bird en 1945 fotografió este conjunto donde se observa un corral en la base del cerro. Por allí pasaban los senderos que unían el valle con la costa, sorteando la quebrada de Acha, y alcanzar el sector de las cuevas al sur de Arica. Todo esto, junto a la aldea y cementerio Inca localizados por los arqueólogos locales en la década del setenta, que lamentablemente ya no existen, quedando sólo como testigo el geoglifo.
Geoglifos de Lluta, se ubica a 13 Km. al noreste de Arica, Chile.
Las representaciones corresponden a figuras antropomorfas (hombre gigante y hombre chico de Lluta) con un singular patrón estilístico.
La figura tipo alcanza hasta 50 metros de longitud, posee rasgos formales esquematizados; cabeza de perfil, cuerpo y extremidades de frente. Se asocian figuras de llamas, felinos, monos, sapos, águilas y otros.
Foto 1- Representación antropomorfa con tocado sobre su cabeza, posiblemente portando una vara, cetro o masa al costado izquierdo se observa la representacion de una figura geométrica circular, en el centro posee la figura de una estrella similar a las representaciones de estrellas realizadas por la sociedad prehispánica Diaguita a diferencia de que el geoglifo Diaguita de Vinchina, La Rioja, posee nueve puntas, también se observan representaciones similares de estas estrellas en cerámica decorada de la Sociedad prehispánica Aguada de Argentina, posiblemente represente un escudo, arriba se aprecia la representacion de la cruz andina, símbolo en su cosmovisión de fertilidad, sobre el costado derecho se represento la figura de una lagartija, desierto de Atacama, Chile.
Foto 2- Corresponde a la figura antropomorfa del denominado Gigante de Atacama, posee tocado sobre su cabeza, es interesante ver el tamaño y proporción de la figura del hombre (esta a la altura de los pies de la figura), con relación a la del geoglifo, permitiendo darnos una idea de tamaño, este geoglifo corresponde al cerro Unita, Atacama, Chile.
Foto 3- Geoglifos cuyas manifestaciones corresponden a representaciones zoomorfas de camelidos (llamas) y una antropomorfa, Sitio Tiliviche - Desierto de Atacama, Chile.
Nota: En muchas de estas representaciones de estos geoglifos y de pinturas y petroglifos de Atacama y Arica, observo en figuras antropomorfas, en sus tocados sobre la cabeza, en figuras zoomorfas, geométricas, abstractas, en su patrón estilistico, mucha similitud con las expresiones o manifestaciones realizadas en los petroglifos y pinturas de arte rupestre prehispánico de Córdoba, Argentina, indicando tal vez un contacto o un conocimiento compartido entre estos grupos con los de Córdoba, denominados Comechingones, sobre todo con las representaciones de la región noroccidental de Córdoba, incluso este patrón estilistico es similar con los realizados por las culturas precolombinas del Norte de Argentina (Catamarca, La Rioja, Santiago del Estero, etc), donde se comparte en muchas expresiones una idea, un conocimiento ancestral similar, entre estas sociedades prehispánicas recién mencionadas y posiblemente contactos e intercambios. 
Muchas de estas figuras posiblemente representen grandes santuarios a cielo abierto, donde se reunían diferentes grupos prehispánicos tanto locales como foráneos de diferentes lugares.
Nota 2: Las fotos no son de mi propiedad, fueron tomadas de Internet.
Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropología Villa Carlos Paz Córdoba Argentina Facebook alejandromendozaarqueologia@hotmail.com.

GEOGLIFO DENOMINADO CANDELABRO DE PARACAS, PERÚ

Maria Reiche Hacia mediados del siglo XX, aproximadamente en el año 1950, estudio el geoglifo denominado el Candelabro de Paracas, Perú, midió sus dimensiones y analizó su dirección que señala al sur como la constelación Cruz del Sur. El trabajo para hacer este geoglifo en la arena fue muy preciso considerando que es una zona de mucho viento. La dirección del Candelabro, junto con el viento y el agua marina han hecho una gruesa capa cristalina que lo ha mantenido desde su creación.
El Candelabro mide 180 metros de largo y se calcula que puede tener unos 2500 años. Su significado sigue siendo un misterio.
Nota: Es interesante la repretación de este geoglifo, interpretada como la figura de un candelabro del periodo colonial, posiblemente corresponda a una figura prehispánica, representando a un cactus o cardón.
Alejandro A. Mendoza carrera antropología
Villa Carlos Paz, Córdoba,

Argentina
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Máscara de Calakmul

Esta extraordinaria pieza, realizada en jade, pertenece al periodo clásico Maya.
Fue colocada en la tumba de un gobernante de Calakmul, antigua capital maya, situada en el sureste de México, posiblemente la función de las máscaras era dar a los dignatarios muertos la apariencia de la deidad del maíz en el más allá.
Para los mayas, tras la muerte, el soberano se convertiría en una semilla de maíz, lo que aseguraría el alimento de su pueblo en un ciclo infinito de existencia.
Fue realizada en jade, concha y obsidiana gris, las orejeras de jade tienen forma de flor con sus pétalos representan el cosmos, los colmillos debajo de la orejera representan la serpiente, el símbolo de la serpiente en los dignatarios mayas, indica su condición divina, representando lo celeste, lo terrestre y lo acuático.
su antigüedad se remonta entre 660 y 750 d.C. La mayoría de las máscaras funerarias de los soberanos mayas fueron hechas con jade y se pensaba que éstas les otorgaban la identidad que debían portar en su paso al inframundo.
El sitio Arqueológico de Calakmul, conocido antiguamente como la ciudad de la cabeza de serpiente y sus gobernantes como divino señor de la serpiente, se localiza en el estado de Campeche, por sus características es vestigio de una poderosa urbe maya de 70 kilómetros de extensión y está edificada estratégicamente en medio de la selva.
Esta pieza, con tanto significado en la cosmovisión Maya, fue exhibida por primera vez en agosto del 2015, en el museo de Antropología (INAH).
Nota: La foto de la mascara publicada no es de mi propiedad, fue tomada de internet.
Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropología
Villa Carlos Paz Córdoba Argentina
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Sociedad Prehispánica Pucará, Bolivia

Esta sociedad compleja, surge aproximadamente del 100 a.C. hasta el 300 d.C, se desarrolló a orillas del lago Titicaca, Bolivia. La sociedad Pucará se encontraba ubicada en la provincia de Lampa, departamento de Puno, con una extensión aproximada de seis kilómetros cuadrados, constituyó el primer asentamiento propiamente urbano del altiplano lacustre.
Su influencia, llegó por la Sierra Norte hasta el valle del Cuzco y por el sur hasta Tiahuanaco, en la costa del Pacifico se han encontrado evidencias Pucará en los valles de Moquegua y Azapa, aunque hay evidencias de su presencia en la región de Iquique y hasta en la desembocadura del rio Loa.
Esta sociedad prehispánica antecesora a Tiahuanaco, representa, en la cuenca norte del Titicaca, el dominio pleno del hombre sobre el medio ambiente, ya que no solo fueron controlados todos los recursos naturales disponibles, sino que ademas se crearon otros nuevos. Los "camellones", que permitían la agricultura en terrenos innundables a orillas del lago Titicaca, aseguraban una agricultura de altura intensiva.
La Sociedad Pucará se caracterizó por una jerarquía de sitios compuesta por núcleo principal, varios centros de menor tamaño y aldeas dispersas por la cuenca norte del Titicaca, el núcleo principal, estaba constituido por una serie de elementos constructivos característicos:
a) Una densa área donde se ubicaban pequeñas casas rústicas de planta circular elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. La densidad de estas casas reflejan una ocupación permanente y compacta, b) Un conjunto de estructuras domésticas muy complejas organizadas a modo de recintos cerrados dispersos por la antigua terraza aluvial; que indican especialización y jerarquía dentro del sitio,c) Tres conjuntos de estructuras masivas no domésticas, d) Seis construcciones de forma piramidal escalonada truncada de carácter ceremonial las cuales reflejan una gran concentración de mano de obra y el acceso a suficientes excedente alimenticio como para mantenerla, además de los conocimientos técnicos para su construcción y la organización social y política para su dirección, e) Un último sector de túmulos funerarios.
La estructura más importante es Kalassaya, pirámide de 300 m de largo, por 150 m de ancho y 30 m de altura. Fuente de información tomada del muro de Gabriel Bernat, foto 2, 3, corresponden a publicación realizada por el S.r Gabriel Bernat, así como la fuente de información anterior a la explicación de dichas fotos.
Foto 1-3 Gran vaso ceremonial de cerámica, decorado con figuras geométricas, en el centro se observa la representacion de la dualidad animal- humana, cuya figura animal esta representada por una cabeza saliente felinica y el cuerpo antropomorfo esta realizado en el vaso, posee círculos que representan las manchas del felino, incisiones pintadas de blanco y negro.
Foto 3- Corresponde a publicación de Gabriel Bernat.
Foto 2- Gran vaso ceremonial de cerámica posee la representación de una figura antropomorfa con tocado sobre su cabeza, en el rostro posee tatuaje debajo de los ojos, a los costados se observan representaciones decoradas geométricas, realizadas con incisiones pintadas de blanco. Sociedad Pucará.

Por: Alejandro A. Mendoza.Carrera antropología
Villa Carlos Paz, Córdoba, Argentina
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